寻获得救的确据
泰瑞·詹森
或许你多年以来饱受得不着确据之苦，你想要经历到得救的确据，但是它总是捉摸不定。我在前面说过，我过去也曾为这个问题挣扎好多年。我不觉得自己已得救；我怀疑自己的信念只不过是承袭父母的一种习惯而已。我并不是怀疑圣经的可信度，而是怀疑它是否确实发生在我身上。我们该做什么才能有此确据呢？
第一，相信神的应许。这似乎是一个显明的道理，但有时我们会忽略，确据是关乎信心，是相信神的应许。你相信神的话吗？你是否已经悔罪，并接受耶稣基督成为你个人的救主及生命的主？然后秉持严谨的推理及肯定的信心来面对神赐给信徒的应许。圣经是否应许“凡求告主名的，就必得救”吗？（罗十13）是的。你属于“凡”求告神的人吗？是的。那么，你是得救的人吗？是的。圣经是否说：“叫一切信他的，不致灭亡，反得永生”？你属于“一切”信他的人吗？是的，你是。你是否认为自己至少可以说：“我信！但我信不足，求主帮助”？是的，你是如此。那么，你信心的结果是什么？你将不致灭亡；你将获得永生。现在，请你相信这些事；神在祂的话语中说到这些关于你的事，你要相信祂。
第二，在你的生命中寻找清教徒所称之“恩典的记号”。在你的性格与行为中是否有圣灵工作的证据？约翰壹书中处处可见这种作法的根据，也就是：真正敬虔的人必然是得救的人；只要有敬虔（而且逐渐增加中），就一定有圣灵的同在；反之亦然，若无敬虔，则无圣灵。无论如何，只要有敬虔，我们就可以合理的推论，有圣灵的同在；而且，只要有圣灵同在，就必定有真信心、重生与拣选。这个道理并不如想象中地复杂。约翰反复且简单地声称“若是这样，那么就有那样”。
我们若在光明中行……他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（约壹一7）
我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约壹一9）
人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。（约壹二15）
同样地，他也论到“凡这样（或不这样）做的，就会是那样”。
谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。（约壹二22）
你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。（约壹二29）
凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼。（约壹三6-8）
凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。（约壹三9、10）
亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。（约壹四7）
凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。（约壹四15）
人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（约壹四20）
凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。（约壹五1）
因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。（约壹五4）
我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。（约壹五18）
最后，约翰解释说：“藉着这种、那种行为或态度，我们就知道我们是真信徒了。”
我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。（约壹二3）
凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。（约壹二5）
我们知道，我们已经出死入生了，因为我们爱弟兄。没有爱心的，仍住在死中。（约壹三14，新标点和合本）
小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。（约壹三18、19）
遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。（约壹三24）
神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。（约壹四13）
我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。（约壹五2）
耶稣教导约翰说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太七15-20）。这就是约翰实际的教导。而约翰可能是第一位作此教导的人，他认为，既然外面的果子可以证明人内心的状况，因此透过人所反映出的行为，就能知道一个人重生并得着救恩。约翰说：“看他的果子”；你认识福音，而属血气的人能吗？当然不能，因为他们认为福音是愚拙的（参林前二14）。这难道不是你已经得救的记号吗？你忧伤痛悔，并承认自己的罪；你认为这是你从心里做成的吗？你持守诫命，爱弟兄，不爱世界，你相信耶稣是基督；属血气的人能做到这些吗？难道这些不是圣灵在你生命中动工的记号吗？它们岂不是见证“你是神的儿女”吗？无疑地，当保罗规劝我们总要自己“试验”“省察有信心没有”，要查验我们自己。同样地，彼得用一长串的人格特质来作为劝勉之后，他便表达这个意思。
所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。（彼后一10）
换言之，在一个人的性格与行为中找到圣灵的果子，就可确知他是“蒙召与蒙拣选”的。如此，我们就可以提防那虚假的、自以为是的确据，就是哪些呼喊“主啊！主啊！”却不遵行天父旨意之人的确据。
第三、也是最后一项，寻求圣灵内在、直接的见证。我们相信这是保罗以下这句话所指的意思：
你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。（罗八15、16）
我将这点放在最后，因为我不认为内在的见证能在真空状态中发生。圣灵透过祂的话、施恩管道，以及恩典的记号，见证我们是属神的儿女。缺乏这种属天见证的人必须要寻求，但是，不是透过神秘经验，乃是透过教会的圣礼。然而，这是一种直接的、灵对灵的交通，是无法分析、检验或解释的。巴刻（J. I. Packer）在《认识神》一书中提到，一位年老的苏格兰妇女如此说：“感受容易，要把它表达出来就很难”。我们就是知道，但我们不知道自己是怎样知道的。羊知道牧羊人的声音。加尔文用味觉或视觉来比喻这种确据；一个人如何知道夜晚是黑的或柠檬是酸的呢？我们就是知道，因为这是不证自明的感觉，是自我证实的真理，如同存在本身是无法否定的。神将这种属灵的感官赐给祂的儿女；祂使这种经验清晰简明，对神的儿女是显而易见的，且是真实无误的。衪赐给我们所需的信心，使我们感到稳妥。
这是圣经中的平衡，也是教会迫切需要的平衡。确据是信徒与生俱来的权利。正如改革宗传统的解释，基督的信仰会让人获得确据。在路德与加尔文之前几乎没有人提到“确据”？我常纳闷，许多福音派信徒谈到“永恒的保障”，他们是否知道这是依据加尔文的神学观？我们应该拥有确据；我们应该寻求确据；我们也确信神会给我们。衪比世上所有的父母更愿意把我们所需要的、所渴慕的“保障”赐给我们；但是，我们不应该认为它是垂手可得的。确据是一种笃定，它只出现在人扎实地、稳定地与神同行的时候；若非如此，人所拥有的就不是确据，而是自以为是的傲慢，真正的圣徒必坚忍到底。
（选自《从恩典起航——加尔文主义的生活实践》，詹益龙译，改革宗出版有限公司，标题为编者加。）
