衡量一个人生命是否丰富的几个条件
唐崇荣
我们今天说，「啊，这个人生命很丰盛！」为什么呢？因为他最多参加聚会。」最多参加聚会的人，一定生命很丰盛吗？不一定。「这个人生命很丰盛，因为他背了很多的圣经。」背很多圣经的人生命很丰盛吗？「这个人生命很丰盛，因为他奉献了很多的钱。」若是这样，穷人永远生命不能丰盛了，因为他们只能奉献很少的钱。若是这样的话，那些残废的，不能常常参加聚会的人，生命永远不能丰盛。若是这样，那些年纪很轻就离开世界，没有足够的年日来事奉主的人，他们就没有办法过一个丰盛的生命。但是圣经告诉我们，「人的生命，不在乎家道丰富」（参：路加福音
一个人的生命丰富不丰富，从几个方面来看：
第一、他对神的真理真正的了解，和遵行有多少？这个「遵行多少」，就成为他了解以后能够实际把它表达出来，在生命中间遵行出来的一个实践，这个份量，就是他的生命有多少。
第二、一个人生命丰盛，看他体贴圣灵多少，看他明白上帝的心意多少，因为「体贴肉体就是死，体贴圣灵就是生命平安」（参：罗马书：8 章 6 节）。你要顺服神，你要体会神的心意，你要体贴圣灵的引导。所以当你顺服圣灵引导多的时候，也就是你的生命丰盛的时候。你对神的真理明白多，而遵行多的时候，也就是你的生命丰盛的时候。
第三样、一个人生命丰盛，不单是对神的真理明白，遵行多少。不单是对神的旨意，神的心意体贴，神的引导[url=javascript:;][/url]顺服多少。第三样、对神托付我们的工作，我们忠心多少？我们做多少？这是生命丰盛的记号。一个人明白上帝的计划，表示神所启示给他的，他是深深思考，他是深体会，然后深深顺从，然后照着神托付他的工作，尽心竭力去做的人，是生命丰盛的人。你做父的工作，正像耶稣基督从十二岁说，「岂不知我当以我父的事为念吗？」（参：路加福音：2 章 49 节）正像耶稣基督说，「我父做工，直到今日，我也做工」（参：约翰福音：5 章 17 节）。所以他做多少神的工，也就是生命丰盛的一个记号。
不但如此，第四样，你能够结出多少圣灵透过你的顺从能结出来的果子多少，那就是你的生命多少的一个记号。主耶稣说，「我们从果所知道树，因为好树结好果子，坏树不能结好果子。你岂能从荆棘来摘葡萄呢？你岂能从蒺藜上面摘到无花果呢？你没有办法从荆棘摘到葡萄，你也没有办法从蒺藜摘到无花果，你只能从葡萄树上你摘到葡萄，你只能从无花果树上摘到无花果」（参：马太福音：7 章 16-18节）。所以这个定律，就是生命的丰盛，跟生命的品种，就是你能结出的果子来表现出来。为这个缘故，一个人生命丰盛到什么地步，看他顺从圣灵所结出的圣灵的果子丰盛到什么地步？这是第四样。
第五样，一个人生命丰盛到什么地步就是他与主一同为罪人的忧伤，忧伤到什么地步，然后了解到罪人的需要到什么地步，然后把罪人带出他们的罪恶，进到基督的丰盛到什么地步，从这个地方你知道他的生命丰盛不丰盛。
亲爱的弟兄姐妹们，保罗说「我是大有忧伤」，我是「时常忧伤」，这种忧伤的「时常性」，这个忧伤的「大大忧伤的份量性」就证明他灵性的丰盛是到了这个地步。一个人如果灵性不丰盛，他没有可能把感情花在别人的身上，把感情用在别人的需要的身上。一个人越为自己就越贫穷，一个人越只为自己做事，为自己保留一切，就表示他自己需要的太多，他需要太多也就等于他缺乏太多。所以「我必不至缺乏。」「我必不至缺乏」也就是「我没有任何需求」的意思。「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」（诗篇：23 篇 1 节），I shall not want. I want nothing else. I want nothing more, because I am enough. 我不缺乏，也就是我丰富了；我不缺乏，也就是我满足了。而一个人在神面前一天到晚为自己求，以自己的需要的有多少一直求，一直求，就表示他没有足够的生命分享与人。
所以一个人生命的丰盛，不在乎他自己求多少为自己，乃是他给多少给别人，当他越多给别人的时候，就表示他是越丰盛的，所以生命因给而丰盛起来，而给的多就是丰盛真正的记号。所以当我们把我们的生命来分享与人的时候，也就是我们的生命操练丰盛的时候。当我们把我们生命里面所有神的恩典分享与人的时候，也就是我们的生命在丰盛的记号中间，可以把果子表现出来的时候。为这个缘故，一个人丰盛要从这里来看。
那你从这里看见，保罗没有太多自己忧愁的日子，保罗没有需要为自己忧伤的这个时间，为什么呢？因为他常常忧伤是为别人，他大有忧伤是为别人。而为了别人，是为那些打他的，恨他的，反抗他的人吗？不是，是为那些同胞还不认识他所认识的主，在这一件事情上，我们不可自私。请你注意，在许多事情上我们不可自私，但在另外一些事情上，我们一定要自私。在「悔改」的事情上，一定要认自己的罪，不必认别人的罪，你要很自私的只认自己的罪。但是在关系到别人的需要的时候，不可以自私。你只要看到别人的需要，不要太多顾念到自己的需要。你把这些反合性的道理操练成功了，你就很自然的，很主动的，可以说很机械性的，不需要再故意思想做作，他会流露的很自然。什么时候应当[url=javascript:;]祷告[/url]，什么时候应当忧愁，已经操练惯了，而且常常忧愁，是甘心忧愁，大有忧愁，是不后悔的忧愁。为什么呢？为别人，为别人的需要，为许多没有得救的人，为许多不认识主的人，为他们常常伤痛。这种忧伤是圣洁的，是荣耀的，是伟大的，是神所喜悦的，是基督徒感情圣化里面，很重要的一种感情。请问你有没有为人难过呢？你有没有为人伤心呢？有吗？
我十几岁的时候，听一个传道人在奋兴会里面，我们那个时候没有什么研经会，查经会，培灵会，就是几年有传道人来，到我们地方开一、两次奋兴会。我注意听，有没有听一些话，是可以喂养我们灵性需要的，可以刺激我们更爱主的，可以提醒我们所有的缺点，可以更正我们许多的亏欠的，就是这样。那么他讲，他说「有一个人已经祷告了一整年，后来上帝给他钱就离开英国，坐船坐了差不多三个多月才到中国来，那他已经祷告了整年，就是要到中国传福音，因为爱中国人的灵魂。所以他从伦敦坐船，一直到了非洲的好望角转过来。那个时候都还没有苏彝士运河，那是十九世纪的时候，他参加英国的宣教团体，到中国来传福音。当他一到中国，一上岸的时候，第一件看见的事情是什么？就是一个棺材从他面前抬过去，那后面吹喇叭的，和那些许多和尚，还有那些许多亲人在后面哭哭啼啼的，跟着送葬的人过去的时候，他整个人发呆。他第一句话在他心中涌起的是，你如果昨天来，可能还可以对他传福音，你迟来一天了！然后他就自己想象，我如果再等一天又多少人死，再等一个月又多少人死，再等一年又多少人死。他说当他第一天脚踏上岸的时候就受感动，中国人天天这么多人死，我应该快快传福音给他们。后来做传道做了二十年以后，他自己在神面前认罪，他说「我看棺材来来去去，无动于衷，每天都是这样，不会像那一天为什么我迟来，为什么我不早一点来，那起初的爱心已经没有了。」
今天我们传福音的工作也是如此，可能当你蒙召的那一天，你很敏感别人没有得救的问题，可能你刚刚得救的那一天，你想起你爸爸来，想起你妈妈来，想起你的亲人他们还没有信主的时候，你非常的难过，但是现在呢？你做基督徒做久了，你嘻皮笑脸，你无动于衷，你麻木不仁，你视若无睹。看见人灭亡，看见不信主的人走了，你就用「预定论」安慰自己说，「他们大概是预定灭亡的吧，是与我没有关系的。」
亲爱的弟兄姐妹，有谁比保罗更明白预定论的？我问第二个问题，有谁比保罗更热心传福音？你看见在保罗的身上，这两件事不互相抵触，在保罗一生的生命中间，你看见他不会因为预定的教理，使他产生懒惰传福音的果效，不会因为神有祂的主权，就忘记了他应当努力把上帝的信息，福音的大能传开。这两件事他是配合得很好的，所以他有生之年不忘记布道的工作，他有生之年他不忘记求神给他能力，有生之年保罗不忘记许多人还没有得救。
那保罗每一次到一个地方去，他先给犹太人机会，当犹太人拒绝他以后，他就跑到外邦人那里去。那这就表示什么呢？他不会忘记自己的同胞。在我年轻的时候，我常常听计志文牧师讲这句话，「中国人不传福音给中国人，谁传给中国人？起来，奉献自己，一次奉献，永不收回。」他那时候讲那样的话，是很需要的，因为那以前，都是外国宣教士来传道，中国人不传道，所以他就把「外国宣教士都肯到中国来传道，难道中国人自己不起来向中国人传道吗？」把这个变成他一生一世的呼喊。后来他喊了几十年以后，我感觉到应该喊另外一种声音，「难道中国人只对中国人传道吗？为什么中国人不到外面去，对别的国家的人传道？」很可惜的，包括我自己很遗憾的，我的事奉，我到世界各地去还是多数对中国人传道，还是很少对外国人传道。好在神在我九岁半的时候把我带到印度尼西亚，而我在印度尼西亚有很多时候是对印度尼西亚人传道，因为是福音是普世性的，大家说，「福音是普世性的」。虽然福音要顾念自己的同胞，大家说，「福音要顾念自己的同胞」，但不要忘记福音的普世性。
在这里我们看见，保罗在全世界各地传福音的时候，他是以普世胸怀向外族进军。但是当他把福音写给罗马人书的时候，他没有忘记为自己的骨肉至亲，留下一份常常伤痛，常常忧愁，大大忧伤的同胞的爱的感情。这种圣洁的感情，就是「骨肉之忧」是你我应该有的。我们全华人，在全世界超过十三亿五千万人口，这十三亿五千万的人口，绝大多数是在中国大陆，以后在台湾两千三百万的华人，以后在香港有六百七十万的华人，以后在新加坡有差不多两百八十万华人，加上印度、马来人和其它差不多四百万新加坡人，在印度尼西亚可能有五百到一千万的华人。在泰国，在菲律宾，在其它东南亚地方，只有差不多一千万的华人。除此以外，在美国，在加拿大，在澳洲，在欧洲，有另外好几百万的华人，这是我们的骨肉至亲。请问，我们对骨肉至亲，我们做了什么工作？我们尽了什么责任？我们对他们传了福音没有呢？对他们的灭亡，我们有什么感受？
我们今天对自己生意的失败，金钱的赔本，金钱的损失我们非常非常敏感。但是对我们的骨肉至亲，他们没有信主，他们要灭亡，他们要被神所丢弃，他们不要上帝的这种与神以后永远隔绝的伤痛，我们没有敏感。所以我们今天真正在传福音的人，少而又少，我们真正愿意开口，叫别人与我们一同明白福音的信息，做传福音工作的人，我们少而又少。所以求主帮助我们，给我们的得回这种心志，而这种的心志，也就是教会复兴的一个很重要的原因。
教会复兴根据几个重点：
第一个重点就是对耶和华的敬畏，晓得祂的忿怒是教会复兴的开端。教会复兴因为我们清楚知道我们离开上帝太远了。教会复兴，因为我们知道神对我们有所要求。教会复兴因为我们知道当我们在罪中的时候，我们干犯了祂的圣怒。所以，摩西年老的时候在诗篇第九十篇里面提到两句相似的话语，「谁晓得你忿怒的权势呢？」第二句，「谁按照你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」这两句话，都是教会复兴的钥匙。当你拿了这一把钥匙，「主啊[url=javascript:;][/url]，原来你是这么可畏的，我们是这样肮脏污秽，是羞辱干犯你的圣怒的人。」你就痛哭悔改，你就悔改自新，你就求主赦免，复兴就赐下来了。「我的子民如果回转，谦卑在我面前认罪，我就要医治他的地，我就要使他复兴过来」（参：历代志下：7 章 14 节），这是上帝的应许。所以复兴是根据人对神的圣怒，对神的敬畏，对神的公义，对神严格的要求有所了解的这把钥匙开起来的，这是第一方面。
第二方面。复兴从对神的真理丰盛的了解，跟严谨的遵行所发现的自己的亏欠的觉悟产生出来的。我们教会怎么会复兴呢？我们读到上帝的话，我发现我们离开太远了。我们读到上帝的话，我们发现许多我们没有做到。读到上帝的话，你发现原来还有这么多的应许，是我还没有达到的。那我们凭着信心和一个圣洁的动机在祂面前回头，这复兴就开始了。复兴从什么时候开始呢？复兴从知道神的圣怒，从知道祂的心开始的。知道神的道，领受祂丰富的应许开始的。
第三样，复兴从哪里开始的呢？复兴的第三个开始，也就是从抓住神，寻求祂的面，寻求祂的能力开始的。所以，哪里有复兴，一定清楚知道我们的上帝脸上的表情是什么。我们看见哪里有复兴，那里一定有一些主的仆人，清楚知道神能力的秘诀在哪里。所以这样呢，祷告就变成一个很重要的一个步骤了。
我不是说祷告能叫人复兴，祷告如果可以叫人复兴的话，祷告本身就变成一个工具，祷告本身变成一个内容，这是不对的！祷告不过是我们到神面前的一个态度，到神面前的一个需要的表达，本身是完全没有功劳可言的。没有人因为祷告而变成圣洁的，没有人因为祷告而变成复兴，乃是透过祷告求主洁净我们，透过祷告求主复兴我们，所以祷告是对神需要的一个表现，而祷告的本身不是任何功劳，更不是神做工的恩典的内容，最多是恩典的工具而已，你要明白这个道理。所以，只要我们求神的面，求神的能力，我们就复兴起来了。
复兴从哪里再表现出来呢？复兴从每一个人参与服事的时候的份量产生出来的，所以教会里面，如果有越多的百分比的弟兄姐妹参与圣工，越多百分比的弟兄姐妹一同事奉，越多百分比的弟兄姐妹被圣灵所感动，被圣灵所差派，去传福音，领人归主，那这个教会就是一个复兴的教会。
不但如此，最后一样，复兴从哪里看出来？从结出福音的果子的份量，来看出这个教会复兴的程度在哪里。如果我们可以结出很多，从不信变成信主的人这种生命的果子的话，那么这表示神的复兴丰丰富富临到我们的中间。所以在初期的教会的时候，「上帝把得救的人数天天加给他们」（参：使徒行传：2 章 47 节），你念过这一节圣经吗？这表示他们真正做，而神就印证他们所做的工作。他们真心传，神就把信赐给人。所以到了第五章的时候，彼得就讲一句话，「你把悔改的心，把赦罪之恩，赐给以色列人」（参：使徒行传：5 章 31 节）。你看，连悔改的心，都不是人求恩的条件，是神的赏赐。你看，赦罪之恩，不是人求的结果，是神赐下，人才能求的原因。所以你把赦罪之恩，你把悔改的心赐给以色列人，所以他们悔改了，他们得着赦免了，这是复兴，神的恩典临到的一个表现。我们愿意看到这些复兴的果效吗？我们愿意看到这些复兴的记号吗？愿上帝帮助我们，给我们从这些复兴真正的原理中间我们追求，求主赐福给我们。
那么，当复兴来到的时候，有一大批的基督徒，开始为没有得救的人跪下，流泪，祷告。刚才当恩惠姐妹说，「我们一同开声祷告的时候」，我不知道别的地方如何？我只知道我附近的地方，差不多没有声音。我再注意听，几乎全场声音小得不得了。照我知道的，我是在那一带最大声祷告的人。我们台北的人祷告，像蚂蚁出声音一样！我们的祷告会冷冷落落。我当然不是很羡慕那些为自己的好处呱呱叫的祷告会，因为那种祷告会跟巴力的先知的祷告会差不多一样的。今天灵恩派大声大喊的祷告，其中有很多的自私的表达，是逼上帝照他的意思走，而不是照圣经里面所定的原则的祷告。祷告是从信来的，而信是从道来的。所以，这样，「你若不信，怎么求呢？」「你若不听，怎么信呢？」（参：罗马书：10 章 14 节）这些观连的这个有机的关系是什么呢？---- 明白真理以后产生纯正的[url=javascript:;]信仰[/url]，照着纯正的信仰发出应该要求的祷告。所以这个祷告不是你会喊叫的祷告，是你照着神的道应当求什么，不当求什么，那种正统的表达，那才叫做祷告。「你若不信，你怎么求呢？」你祷告要照着神的应许，照着神的真理的原则，照着神所赐下的恩典，照着神在你心里中间，圣灵的感动来祷告。
所以不是我祷告去感动上帝，更不是我祷告去摇动上帝那个不动的手。是上帝感动我祷告，而当上帝感动你的时候，你不祷告，或者为什么上帝不感动你祷告，那就是复兴的问题了。这复兴的问题就是神怎样感动你祷告，而你是照着神的感动，照着神已经启示的圣经的原则，照着神正在引导你现在圣灵的感动，双方面去配合祷告，那这个祷告，应当把为不信的人代求放在里面，这是很重要的。
保罗为以色列人他祷告，为以色列人得救的问题，他愿意受咒诅，保罗为以色列人没有信主的事情，他大有伤痛，心中极其悲哀。「我是大有忧愁，我时常伤痛」，为什么？为弟兄，为骨肉至亲，他痛苦，痛苦到一个地步，他就在神面前讲了一句非常可怕的话语，而这句话在圣经中间，一共相同意义的词句只有出现两次。一次就是刚才我们所读的新约保罗在在罗马书所讲的，另外一次就是摩西为以色列人在上帝面前所祷告的声音。这两次的祷告，都是好像违背真理的反合性，但是却是圣徒永远的榜样。
我告诉你，二十世纪我最不满意的是什么？是**开国刚刚十多年，×××就建党要推翻**所做的。而×××所做的，跟**所做的哪一个更先进？**更先进，因为他已经以民主的制度立国，×××又跑回一种封建的××××，独自专揽大权的**主义来立国，所以这个完全是很自私的行动，你听明白吗？对岸很讨厌我就是因为我常常讲×××，我不大多批评别人，**批评一点，但×××我一定批评的，因为**立国的时候，那个心怀是广大的，他对中华民族是负责任的，他对整个世界应当走的路向，是看清楚的，而×××是看不清楚的，因为他是为自己，结果×××不是×××治国，是他**一个人治国。所以如果那一天上帝不是对摩西说，是对×××说，「我把所有的废掉，立你跟你的子子孙孙」，他一定说「阿们！」「阿们！」他一定赞成。你看清楚了吗？
所以当上帝对摩西讲这句话的时候，摩西怎么样讲？摩西是历世历代伟大领袖的圣范。摩西是我们每一个基督徒做领袖的人最好的模范。「你不要灭以色列国，如果你把他灭掉了，人家要说你们的上帝是只能把人带出埃及，没有办法把人带进迦南的上帝。前功尽弃的上帝，不是为我，是为你的名的缘故。」（参：出：3 章 32 节；申命记： 9 章 25-29 节）难道上帝不知道要他提醒吗？上帝老人家忘记了。那对摩西就「哦，对了，谢谢你给我进言，不然我老糊涂做错事了。」是不是这样呢？上帝早都知道了。你没有祷告祂都知道了，而且祂这样讲，不是因为祂不懂，祂这样讲，祂要叫众人知道，你是哪一种人。我甚至不说祂要知道你是哪一种人，上帝连摩西是哪一种人上帝都知道，而上帝借着这件事，使世界知道摩西是哪一种人，你明白吗？所以，有人认为摩西那个时候，忽然间灵性比上帝好一点，因为上帝要灭绝，不够爱心，摩西提醒祂，后来祂就挽回过来了，上帝就后悔祂要做的事情了。不是的，我告诉你，上帝根本不是要知道摩西的动机如何，上帝早就知道了。上帝也不是要摩西改正，因为上帝早就知道了。上帝要历世历代的人知道，摩西是一个怎样伟大的领袖，是试试看用这样的话，来告诉他，挑战他，看他怎么响应。
今天很有很多的人在这样的机会中间，一定好像以为自己与上帝同心，「主啊，愿你成全你的旨意，你所要的我都给你成就」，然后就把自己掉在很可怕的坑里面去。「落在耶和华的手中，是极其可怕的事情」（参：希伯来书：10 章 31 节）！这一节圣经很少人讲，我们今天只以为神是大爱而已，神有时候用挑战的话，试验的话叫你把你的愚蠢，把你的无知，把你的幼稚彰显出来，你不要跟上帝开玩笑。
上帝说「摩西啊，我灭绝以色列族，我兴起你的后代成为一个大族，没有以色列，就是摩西跟他的后代，好不好？」摩西说，「不要！请你不要，我不是为我的帝国，我不是为我的家，不是为我，如果是这样，求你从生命册中间，涂去我的名。」摩西讲这句话，这是圣经唯一的一次，突然间有一段没有记载，只有点点点点的地方。全本圣经每一句都是一直连下去的，一直连下去的，从来没有一段是停下来的，这个是唯一的一次，为什么呢？摩西的祷告到这里，没有话讲了，摩西不知道怎么讲下去，就是哭泣，他就在那里抽泣，在那里哭。所以，到后来神启示圣经的时候，要人明白摩西那个时候忧伤到什么地步，就让它变成点点点，那几点不是用墨水点的，是用摩西的眼泪点的。这样，历世历代的人就知道有这样的领袖，爱同胞的心深到这个地步，他不是爱自己。
如果客家人只爱客家，台湾人只爱台湾，福建人只爱福建，那中国应该分成几百个国才对。如果姓毛的只爱毛，姓蒋的只爱蒋，姓邓的只爱邓，中国应该分成几千家几万家才对。我们今天需要一个有心怀广大，有骨肉之忧，有这广大心胸的人。愿主的恩主的爱，使我们脱离民族主义，甚至把全世界当做自己的一家，阿们？全世界教会的复兴，全世界的子民的复兴，全世界是我的家。约翰‧韦斯利 (John Wesley, 1703-1791) 所以伟大，因为他说「全世界是我的教区」，The world is my parish. 苏格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.)之所以伟大，因为苏格拉底说「I am the citizen of the world.」耶稣基督不是说「我是全世界的公民」，耶稣反过来说，「让全世界做我的门徒。」苏格拉底最伟大的话是I am the citizen of the world. 耶稣最伟大的话Let the whole world become my citizen. 因为祂是神。
今天我要每一个人，不要单单顾自己的宗派，你有你的宗派没有错，正如我也有我的宗派，但我不能绑在我的宗派里面，我应当努力去把福音传给别人，使别人也可以在福音上得到好处，使别人也可以回到圣经的原则。归正神学[url=javascript:;][/url]可以建立教会，因为正统，凡正统教义的人都可以建立教会，但是归正神学不是单单为归正，它归正神学的精神，是呼吁全世界的基督徒一同归正，回到圣经里面。阿们？这样，当每一个不同的宗派，最后都归正到神的话中间的时候，那就是以弗所书第一章第十节所讲的，「将来所定的日期在基督里，全世界所有的，都在基督里同归于一了」（参：以弗所书：1 章 10 节），就达到那个地步。这个精神，就要每一个基督徒回到神的真理，神的话语的中间。
而如果有人把归正当做是众宗派之间的一个宗派，与人不同，而自以为义，那求主赦免你，因为原先无论马丁路德(Martin Luther,1483-1546)，无论加尔文 (John Calvin, 1509-1564)，绝对没有重新建立教义的野心，也没有建立自己教会的野心。而马丁路德最恨的一个字，就是「路德会」，「什么叫作路德会？怎么路德有教会？怎么教会是路德的？」他最讨厌的这句话，而路德会的人还听不懂这句话，现在还有路德会。而加尔文有没有加尔文会？没有，他说 return to the Bible, reformed，回到圣经，回到圣经。所以，归正神学，回到神的话语，但愿全世界归耶稣。
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