基督肉身的复活，并不是一个孤立的历史事件。它对基督自己来说，对教会来说，对整个世界来说，都具有无穷丰富的意义。一般说来，基督的复活从根本上战胜了死亡。借着一个人，死就进入了世界。干犯上帝的律法，便为人类打开了那通向死亡之路，因为罪的工价乃是死（罗马书5:12；6:23；哥林多前书15:21）。因此，那胜过死亡的工作，也就只能由一个人来成就。一个人必须从死里复活。即便是一位天使，甚至是上帝自己的儿子，下到死人中间，然后又回到天上，那对我们也没有丝毫的益处。但是，基督不单是圣父的独生儿子，也是实实在在、完全的人。他既是上帝，也是人。作为人，他受难，代死，并且被埋葬；作为人，他从死里复活，并且从那死人之境转回。因为基督从死里复活，就向人们证明了：有一个人，他可以不被死亡所辖制，不被撒但所掌管，不被败坏的权势所掌管；他比死亡、比阴间、比地狱更坚强。因此，从原则上讲，撒但实际上已经再无权掌管死亡。基督借着自己的死已经胜过了死亡（希伯来书2:14）。即便只有基督自己从死里复活，此外再没有别的人从死里复活，也仍然有一个人比撒但更强。那扇曾经将基督关闭起来的死亡之门，因着他的命令便再度打开了。这个世界的王，在他里面一无所有（约翰福音14:30）。
倘若果真如此，那最要紧的就是基督的复活确实是身体的复活，这就是不证自明的了。只有灵魂复活还是不够的，这只不过是胜利了一半——也就是说，还根本没有胜利，毋宁说是失败而已。如此一来，整个人，也就是人之为人，因为他在灵魂与身体中存在，也就无法脱离死亡的辖制了。这样一来，撒但也就仍是广大地区的征服者。但无论如何，灵魂的复活，也就是重生与更新，仍然能够在基督里发生，因为他乃是圣洁的，没有受到任何罪孽、败坏与罪恶的污染。基督若要证明自己有胜过罪的权柄，就只能借着身体从阴间转回才能办得到，如此才能在世界事物中彰显出属灵的能力来。借着身体复活，首先就证明了，基督借着自己顺服以致被钉在十字架上且被埋葬在坟墓之中，已经完全胜过了罪及其招致的后果，其中包括了死亡，也可以说是已经把它从人类世界中抛弃掉了，又引导人们进入到一种不会朽坏的新生命中。死既借着一人而来，死人复活也借着一人而来（哥林多前书15:21）。基督自己就是复活，就是生命（约翰福音11:25）。
这一点，不仅充分证明了基督复活的重要意义，同时也更详尽地确立了此事。倘若在十字架上代死乃是耶稣生命的终结，而没有随后的复活的话；那么，犹太人的定罪早就被证实了。在申命记第21章23节中，我们读到，那被挂的人是被上帝所咒诅的。这段经文所谈论的是：罪犯在死去以后，尸首不可留在所挂的木头上过夜，必要在当日把他取下来埋葬。倘若这尸体仍然留在十字架上的话，就会玷污耶和华上帝赐给他百姓为业之地。在摩西律法中，并没有耶稣被钉在十字架的景象；但是，耶稣在被交给外邦人（马太福音20:19），又借着那不法之人的手被钉在十字架上的时候（使徒行传2:23），就成了那令人恐惧的严厉律法的例证，也就成了在上帝面前受咒诅的例证，不仅在他死以后，而且在他死以前，还有在他死的过程中都是如此。对于凡熟悉律法的犹太人来说，死在十字架上，不仅是种既痛苦又羞辱的刑罚，同时也显明那被钉死在十字架上的人乃是承受了上帝的愤怒与咒诅。那被钉在十字架上的耶稣，在犹太人眼中乃是一种罪恶与咒诅（哥林多前书1:23以及12:3）。
但是，此时基督复活了，扭转了整个审判。那位被上帝所设立、为我们成为罪的耶稣基督，自己却并没有丝毫犯罪。那位为了我们的缘故而遭受咒诅的人，却是圣父所祝福的基督。那位为了世人的缘故而被钉在十字架上、被上帝所丢弃的，竟是上帝所喜悦的爱子。那位被世人弃绝的，竟是天国之中戴冠冕的君王。因此，复活乃是基督为上帝儿子的明证。按肉体说，基督是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子（罗马书1:3-4）。当基督在大祭司该亚法与彼拉多面前作见证说他是上帝儿子时，他所说的是真理，也作了美好的宣告。那做出正确判断和审判的，不是犹太人，不是罗马人，乃是基督。他就是那位借着恶人的手被钉死在十字架上的义者。耶稣基督的复活，乃是上帝把世人加在耶稣身上的审判扭转过来。
然而，这种借着从死里复活显明基督乃是人子和弥赛亚的证据，并没有把它对基督的意义完全地表达出来。从死里复活对基督来说，同样也是他进入一种全新生命的道路，是他升高的开起。不仅是在永世之中（希伯来书1:5），也不仅是他被设立为大祭司的时候（希伯来书5:5），而且在他复活的时候（使徒行传13:33），上帝都对他说：你是我的儿子，我今日生你。复活乃是基督得着冠冕的日子，在他道成肉身之前，他已经是圣子，是弥赛亚了。在他的降卑之中，他也仍然是上帝的儿子是弥赛亚。但是，那时候，他内在的本性却被隐藏在了奴仆的样式背后。然而，如今上帝却公开地宣告说：他就是主是基督，是君王与救主（使徒行传2:36；5:31；腓立比书2:9）。如今，基督重新得着了从前与圣父同有的荣耀（约翰福音17:5）。从此以后，基督便取了“另一种样式”，另一种形象，即一种不同的存在形式。他曾死过，现在又活了，直到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙（启示录1:18）。他是生命的主，是救恩的泉源，是审判活人和死人的主（使徒行传3:15；4:12；10:42）。
（选自《基督教神学教程》，P295-297，赵中辉译，基督教改革宗出版社，标题为编者加。）
