亚当、夏娃犯罪之后，极其害怕将面临的后果。因神早已警告过他们说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16-17）那时他们对于死的观念可能还不很清楚，但至少知道那是件很严重的事。所以当他们后来因不服从而犯了罪，并听到神在园中向着他俩走过来时，就想躲起来。
但是无人能够躲开神。神找到他们，把他们叫了出来，开始处置他们的过犯。遭遇到这种事，你想该怎么办呢？神已告诉过我们这对先祖，他们犯罪之日必定死。在这个情形下，照说是应该立刻执行死刑了。神如果在那时把他俩立时处死，使他们的肉体、灵魂都死去，再也不要见到他们，岂不也是很合理吗？
但事实却非如此。神先谴责他们的罪行，然后行了一个祭礼。祂杀了野兽，把皮给亚当、夏娃穿。这是人类见到最早的死亡，是神自己执行的。亚当、夏娃当时看了，必定惊恐不置。但面对祭物，他们除了畏缩，想必也是诧异不已。因为神让他们看到，他们虽然该死，别人却可以替代他们。这一次是由两只祭牲为他俩付上犯罪的代价。他们所披的兽皮，就常常提醒他们这件事实。
这就是代赎的意义：一个人替另一个人受死。但是我们也必须知道，圣经还告诉我们说，祭牲之死并不能除去罪的刑罚（参来十：4），它不过是预表除罪方法而已。真正的祭牲乃是耶稣基督，而圣餐礼就是要我们回顾这件事实。
另一件在主的晚餐上要回顾的，就是主耶稣说的，这杯是祂“立约的血”（可十四：24），祂又说：“这杯是用我的血所立的新约”（林前十一：25）。我们所回顾的是基督的得胜，并且由于这场胜利，神与祂救赎之民立了新的救恩之约。约是用起誓或印记所立之严肃的应许。所以当基督说，这杯乃是为记念一个新的约时，祂是指神因基督之死而应许给我们的救恩。这完全都是神的恩典。
主的晚餐还有现时的重要意义。第一，这圣礼是要一再地领受，因此也使我们一再地记念主的受死，直到祂再来。第二，借着领受主的晚餐这个机会，我们按照自己对祂代死之功的信心，省察自己的生活行为。保罗说：“人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（林前十一：28-29）
主的晚餐，其现时意义之核心乃是，基督与我们的相通或相交，因此它又可称作“交通聚会”。前来领受圣餐的信徒是来到基督面前，并接受祂的邀请与祂有交通。这时我们应当省察自己，因为我们若心中还藏有舍不得抛弃的罪，却假装与至圣者交通，那就是假冒为善了。
（选自《神与历史》P88-89，高庆辰译，改革宗经典出版社，标题为编者加。）
