当圣洁从我们眼前溜走，基督的中心地位也随着消失。一位不圣洁的神无法处理人类败坏生命里的极度黑暗，也不能面对它背后的黑暗势力，以及合理化这种悖逆的整个社会结构（弗二1-10）。他无法理解铭刻在人心灵里的败坏，更没有能力做什么。他顶多只能像个心理治疗师那样提供谘商，仔细聆听但不加批判；他虽仁慈但势必抽离人类最深的痛苦，也就是我们人生中最带有破坏性的实况。这样的神营造了一种吸引人、温和有礼的基督教，但这种基督教完全无法进入这个堕落的世界的苦难，因为它和罪人根本处在不同的道德尺度上，而它原本应该向罪人发出恩惠的话语的。这是一种富有同情心却不能说实话的信仰，它单用态度而不用行动来面对邪恶，因此它所呈现出来的基督只是个苍白、被敌人合谋整治的加利利人——他并非神的儿子道成肉身，来战胜罪恶、死亡和魔鬼。这种信仰是驯良、没有威胁性的，它的神是软弱无力的、可以通融的，并由那些惯于拿来就吃、各取所需的消费者构想出来的。
然而，圣洁的本质是我们无法以消费者的姿态妄闯的领域，我们只能以罪人的身份，披麻蒙灰地趋近它。其实我们根本无法接近它；只有待圣洁的神来临近我们，并在基督里使我们与他和好。如果不是从神赐予的救恩的覆盖来看，人是无法直视这位圣者的。虽然旧约圣经一再教导神是圣洁的这一知识，但至终仍然必须藉子代死这一事实来了解，好让我们能看清楚神所要我们看见的。富希士说，十字架“是‘圣’的创新启示，而十字架所启示的最主要的就是‘圣’，它彰显于外的是爱，降临于人的就是恩典。”如果没有神的圣洁，罪就没有意义而恩典也就没有目的了；神的圣洁界定了罪的意义和恩典的卓越性。
如果没有神的圣洁，罪就仅仅是人的失败，而不是在神面前的失败，且是与神无关。这样的话，罪这种失败便是缺乏一个足以让我们知道它失败在何处的标准，它不可能产生罪疚感，也不可能有报应，这样的失败便没有严肃的道德意义。没有神的圣洁，恩典就不再是恩典，因为它不是从遮蔽十字架的审判厚云涌现出来的，它也就不会坚决要求子为我们代受刑罚。更有甚者，若没有神的圣洁，恩典就失去意义了；它本是神白白赐给人的礼物，虽然神是圣洁的——也因着他的圣洁——神藉着他的爱子的死使罪人与他和好。如果没有圣洁，信心便只是对生命的良好意愿，或者就根本是一种自信心。一旦深植在神的圣洁里的根被切断，罪、恩典、信心就变成虚空，仅存短暂的意义。
富希士如是说：“爱，必然是圣洁的流露；罪，必然是对圣洁的违抗；恩典，必然是圣洁面对罪的行动；十字架，必然是圣洁的得胜；信心，必然是对圣洁的崇拜。”除非我们能重新体认神的圣洁的重要性，除非它能再度融入福音派信仰的骨子里，我们的美德终必缺乏严肃的意义，我们的敬拜必缺乏令人欢欣的庄严，讲道也必缺乏恩典的坚实感染力，最后教会必定只是为这个群雄逐鹿的世界，徒添一把央人倾听的诉求声音。
除非我们承认神的圣洁，否则我们一定无法拒绝现代性的权威。最受遗忘的最需要加以恢复，也就是，这令人心绪不宁、颠覆性的事实：神是圣洁的，如果我们试图将他当做卖弄我们的虔诚的玩物、宗教生活的点缀品，或是一种填补我们内在不满的产品，那么我们就深陷极大的危险之中了。神只是按他的条件来表现自己，要不然就什么也不彰显。如今似乎软弱无力地住在教会里的神，实际上是永活、荣耀的神。他的手也许因忍耐和恩典而暂时止住，但至终，他肯定会对这个世界发出审判。就是这位圣洁的神，他的本性荣耀，作为奇妙，召唤他的子民不断进深去了解他；正是这位神才有能力抗衡现代精神的势力。
（选自《孤独的神》第六章，吕素琴译，天道书楼，标题为编者加。）
