对基督受苦的默想
马丁路德
第一，许多人之所以思想基督所受的苦难，目的是在迁怒于犹太人，用言语和歌曲来斥责那位可怜的犹大；然而这些事可不必再提了。其实这些人也惯于埋怨别人，谗谤和宣判仇敌的罪。所以我们大可以说，他们所思索的，不是基督的受苦，乃只是犹大和犹太人的败坏罢了。
第二，有些人对于基督受苦的看法，经已列出不同的益处和当有的敬畏来。正如坊上有句话，说是圣亚尔伯说的,谓对于基督的受苦，宁可在表面上作一回默想，好过终年禁食，日日用一篇诗祷告等等。于是有人盲目附和，结果正好与基督受苦的真正果效相反。因为他们在其中所找寻的，乃是他们自己的好处。如此一来，他们便随身带备小图像、小册子、符签并十架等；有人更妙想天开，以为这些事可以确保水火刀剑及种种其他的凶险。要是这样，由于方法和性质都相反了，基督的苦就不会容忍他们的。
第三，他们之同情基督，是由于可怜和哀恸这个人的无辜，正如那些从耶路撒冷跟着基督出来的妇女一样；不过祂却责备她们，叫她们当为自己和自己的儿女痛哭（路二十三27-28)。这些人在受苦礼拜中，大都会凡事不厌求详地尽量描述基督在伯大尼与众人分手，及童女马利亚的痛苦等，但总是说不出所以然来。因此之故，受苦礼拜就长达几个小时 ，真不知是要叫人沉睡还是叫人儆醒。
第四，思想基督受苦的人，若心里想到就怕，良知宛似陷入绝望中，看法就对了。你之所以这样害怕，是因为你在其中看出上帝的愤怒是何其凛烈，而祂对罪和罪人又是何其认真，绝不改变之故：因为罪人的缘故，祂连最亲爱的独生子也不肯放过，务要祂为他们作这么大的补赎，一如以赛亚所说的：「他为我们的过犯受害」（赛五十三5)。祂若将最亲爱的儿子也这样击打，你想罪人会得到什么遭遇呢？假如一位这么伟大，比我们优越得多的人要亲自应付，并为之而受苦受死，那么这件事的严重，必然是无可言喻，难于忍受的了。所以只要你将上帝的儿子——父神永恒的智慧——亲自受苦这回事深切体味一下，就定会震惊，而且是思索愈久，愈是畏惧的。
第五，你要铭记于心，绝不怀疑，相信使基督这样受苦的，就是你自己；因为这确实是由于你的罪的缘故。所以在使徒行传第二章36-37节圣彼得也这样惊吓犹太人，使他们像受雷霹那样，因为他对他们众人说：「你们将他钉在十字架上」。他们听了这话以后，就觉得扎心，同一天就有三千人战战栗栗的对使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」所以你要是看见钉穿过基督的手，就当深信不疑，这实在是你自己的所为有以致之；看见祂的荆棘冠冕，就相信这是由于你的邪思恶念等等。
第六，从此你要知道，若有一根荆棘剌基督，你就配受千根的剌，甚至是永远受剌，痛苦得多。若有一口钉剌穿基督的手脚，你就当这样永远受剌，而且要受更坏的钉伤。同时，那些对于基督的苦无动于衷的人，情形也不会两样；因为基督是一面严肃的镜子，不会欺骗，也不开玩笑：祂所宣示的，必然是确确实实如此。
第七，圣伯尔拿也在这件事上领会到其中的可怕。他说:「我本来以为自己安全，不必为天上对我的永刑操心，但现在却看出，上帝的独生子为了怜悯我，竟然要出来为我忍受这种刑罚。唉，要是这件事这么的严重，那我就不能再以为儿戏，自以为安全了。」所以基督也命令那些妇女说：「不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭」（路二十三28),并且说出理由来：「这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？」(路二十三31)祂好像是说：「你们要从我所受的苦难中，学习你们所配受及即将在你们身上发生的事」。因为这里着实有杀鸡儆猴的意思。所以先知也说：「境内各家都要为他自己悲哀」（亚十二10);这里不说：「他们为他悲哀」，乃说「为他自己悲哀」。同样地，我们听到使徒行传二章〔37节〕中各人也大受惊恐，对使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」此外教会的诗歌也同样说：「我要恳切追念，便自觉心灵憔悴」
第八，在这一件事上，我们必须好好学习。因为基督受苦，其益处完全在于我们藉此而认识自己、害怕自己，觉得自己在受到鞭打。人若不到这个地步，基督的苦对他就还没有真正的益处。因为基督受苦真正而自然的果效，在于使人和祂形状相似：正如基督由于我们的罪，身心灵性都惨受折磨，听以我们也必须因为自己的罪，照着祂的样子，在良知上备受拷问，在这种事情上，多言多语也没有什么用，乃必须对罪深思，认真考虑。举个例说明：比方有个恶人勒死了王侯的一个孩子，现在受审判刑，你自然是不以为意，反倒歌唱戏弄，以为自己完全无辜，但有一天等到人家迫供，证实你教唆恶人这样做，那时候你就会觉得世界之大竟无容身之所，而良心的煎熬尤其难受了。所以你若思想基督所受的苦，诸如此类的事就会使你忐忑不安。因为恶人们，犹太人固然处决了上帝，将祂驱逐，然而他们只不过是你的罪的仆从罢了；所以说，由于你所犯的罪，其实你才是将上帝的儿子勒杀和钉在十字架上的人。
第九，凡心里硬得这般干瘪，以致对于基督的苦不会产生这样的惊惶，也没有引起对自己的认识的人，就应当害怕自己。因为这件事是绝不改变的：你必须与基督的形象及苦难互相一致，不管这是在今世或在地狱中发生。起码在你临死及在炼狱中的时候 ，就会落人这种恐怖当中，到时就非胆战心惊，备尝基督在十架上所受一切的苦不可了。自然，死到临头还须作那样的准备，是够残酷的。所以你当祈求上帝，求祂软化你的心，使你思想基督的苦可以生出果效来。因为设非上帝感动我们的心，我们自己也不能彻底思想基督的苦。所以你若是倚靠自己，奋力作成这事，那么就算是上述的看法，也会像其他的教训一样，不会给你什么帮助的。不，你要先求上帝的恩典，渴慕你能藉着祂的恩典完成这事，而不是靠着你自己。因为上述那些人之所以想错了基督的苦，就是由于他们没有祈求上帝的缘故；反之，他们靠着自己的能力想出自己的方法来，于是完全依照世人的榜样，徒劳而无功。
第十，若有人花一天，一小时、甚至只是一刻钟这样思想上帝的苦，我们实在可以公然对他说：这样要比他整年禁食、每日用诗篇祷告好。因为这样的沉思要改变人的本性，使他差不多像藉着洗礼一样，再次获得新生。若是这样，基督的苦就作出真正可贵而自然的工夫来：扼杀老亚当，驱散造物自己的种种欲念、欢乐和信心，正如基督一样,为众人一一甚至是上帝所遗弃。
第十一，由于这样的事不在我们自己的掌握中，我们有时不免要为此祈求，而且还不能立刻得着。但我们仍不必灰心或放松。有时就是我们没有祈求也来了，因为这是上帝自己才知道的事，祂希望这是自由而不受拘束的。但是一旦来了，人的良心就得不到平安，对于自己的生活非常不满意。若是这样，那么不知道基督的苦对他有这样的功效，也可能是好的；因为他也许完全不是这样的想法，正如其他的人虽然是说要特别思想基督的苦，却并不能够藉此而认识自己一样。对于前者来说,基督的苦实际上是暗中在那里罢了；对于后者，则仅是表面如此，是骗人的。这样，上帝就把事情颠倒过来：不思想基督所受的苦的，其实是思想；听弥撒的 ，其实是不听，而不听的反倒听了。
第十二，至此我们还在受苦周中，并且刚刚过了受苦日；现在我们要看复活日及基督的复活了。当我们这样察觉自己的罪，觉得非常害怕的时候，我们必须留意，不要让罪这样地留在良心当中，尽管罪诚然要使我们完全沮丧。反之，正如（我们对）罪（的认识）是由基督那里流出来，既已认识，我们就必须将之倒回祂身上而使良心获得释放。所以你要时常注意，不要像那些荒谬的人那样做；他们因为罪而弄到心力交瘁，于是拼命藉善功或补罪、跑来跑去，或藉赎罪券以自救，俾得以免罪，而不知道这是没有可能的事。
第十三，你若深信祂的伤痕和苦痛，是由于要担当和偿还你的罪过，那么，你就可以将罪从自己的身上掷交基督了。所以以赛亚书五十三章〔6节〕说：「上帝使我们众人的罪孽都归在他身上」；圣彼得说：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪」（彼前二24);而圣保罗道：「上帝使他替我们成为罪，好叫我们在他里面成为义」（林后五21)。这一类的说话是你必须依赖，要敢于全心交托的，而且是良心愈受煎熬，就愈要如此。因为你若是不这样做，乃胆敢僭越，要以自己的悔罪和补赎安慰自己，那你就永远得不着平安，至终且必陷人绝望当中。若我们让罪留在我们的良心里面，想要在那里对付它，或我们注目我们心中的罪，那么对我们来说罪实在太强，会永远在我们里面活下去。不过，我们若是将之交给基督，让祂藉着复活予以克服，并且敢于如此相信，那么罪就是死的，消灭了。因为罪不能留在基督的身上；它们都为祂的复活所吞灭，而你也看出，在祂身上再也没有伤痕，没有痛苦，也就是再没有罪的痕迹了。所以圣保罗说（罗四25)，基督是为我们的过犯死，也是为我们称义而复活；那是说，在祂的苦难中，祂显明我们的罪，为可加以扼杀，然而藉着复活，祂又使我们为义，而且只要我们相信，就可以摆脱一切的过犯。
第十四，你若是不能够相信，那你就当如上述一样，为此而恳求上帝。因为这一件事也是完完全全在上帝的手中，随祂的旨意而定，有时显明，有时隐藏，正如说基督的苦一般。因此你该受到鼓舞才对。因为第一，你不必再看基督的苦；祂的工作已经作了这事，使你受惊了。反之，你可以更进一步，看出祂的心是多么的友善，对你充满了爱，而且这种爱催迫祂要为你担当良心和过犯的重担。于是你的心对祂就产生了甜蜜的感觉，而信心的期望也告增强了。再者，你更由基督的心而达到上帝的心，并且体会到，若非上帝永恒的爱愿意这样做，基督是不能对你显露那种爱的；基督用爱心顺服你，正是由于父的缘故。于是你找到上帝慈父的心，并有如基督所说的（约六44)，藉着基督而来到父那里。这时候，你就明白基督的说话:「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们」（约三16)了。我们对上帝的认识，若不是在祂的权能或智慧方面（那叫人害怕的），而是掌握着祂的良善和慈爱，那才是真正认识祂，这是信心和盼望的确实根据。如此，人也就在上帝里面获得新生了。
第十五，你的心之在基督里获得安慰，并且与罪恶为仇，若是出于对祂的爱，而不是为了怕刑罚，那么基督的苦也要立刻成为你一生的模范，使你从今以后对之会有不同的想法。因为到目前为止，我们认为这是一种圣礼，是在我们里面作工，而我们也让之在我们身上作工的；从今以后，我们要视之为一些我们自己也参与工作的事。那就是：当你备受痛苦或疾病的时候，就当思想，这若与基督的荆棘冠冕和铁钉相比较，就显得微不足道了。
当你必须作或不作一些你所不愿意的事时，就当思想，基督被人捉拿捆绑，也必须任人随意拉到东牵到西。
你若是骄傲，就当看你的主怎样被人嘲弄，与强盗一起为人所藐视。
你若为淫荡和情欲所困扰，就当思想，基督底敏感的身体如何在惨受鞭打、刺穿和洞开。
你若为仇恨和敌意所侵袭，或思报复，就当思想，基督曾经为你及所有的仇敌流泪祷告，而祂正是更有理由报仇的那一位。
你若为困苦或身心灵性上任何不如意的事情操心，就当鼓起勇气说：「唉，我的主在花园中正为忧伤烦恼而流血，难道我就不该有少少的不如意么？若是主人正在临危的床上挣扎，作仆人的还躺着不动，那是多懒、多可耻呢！」
（选自作者著《九十五条》，略有删节）
