护教的动机与历史鉴戒
林慈信
教会在每一个时代都必须认真地拾起护教的责任。护教的任务包括什么？
积极方面，护教者必须宣讲真理--护教的目的，不是讨好世人，护教的动机是将人的心意夺回，信服基督（林后10：4-5）。我们不可以出于惧怕的心来从事护教的工作：我们不必，也绝不应该怕十字架的福音会得罪世人，因而重新包装我们的福音“资讯”来迎合世人的喜好。十字架对世人来说，不是绊脚石，就是愚拙，这是圣经明明的教导；可是对那些蒙神大能的恩典得救的人，福音总是神的能力，神的指挥(参考：哥林多前书，第1，2章)。
消极方面，护教者必需指出每一个时代的思潮背后的世界观(worldview)。世界观包括人对宇宙，神，灵界等的信念；这是“本体论”(metaphysics)方面的信念。世界观也包括人对真理，知识等的信念，与科学，哲学之间的关系；这是“知识论”(epistemology)方面的信念。护教的任务，是攻破世人思维的营垒--就是那些拦阻人来到基督面前顺服信靠他的事情--哥林多后书10：4，5。
护教与传福音是息息相关的。我们必须宣讲真理：我们只可以讲真理，不可以以错误的道理教导人。新约圣经常斥责那些宣讲错误道理的人(提摩太后书第3章；彼得后书第2章)。回顾历史，我们不难可以看见很多异端的起源，都因某种护教的动机。有人会这样想：“我若要说服知识份子信基督教，必须显示基督教是符合当代思潮运动的。我必须给知识份子看到基督教在理性上是可以被尊重的。”圣经的教义就因此有意无意地被妥协，以流行的哲学理念取代之。
早期教会后（第二世纪）的护教者，如犹斯丁（Justin）,Aristides，和雅典哥拉（Athenagoras）等，多是爱主的信徒。可是他们往往妥协了圣经的创造论；而与诺斯底派(Gnosticism)的世界观的“神”与“灵体存有”(acontinuumofbeing-aeons)等观念妥协。
在圣经里自我启示的神，是有位格的，是三个位格(tri-personal)的神，是有属性(attributes)的神。可是诺斯底派的神，是没有位格的：神是不可知的，没有属性，在存有之上的存有。圣经中的神是三位一体的，圣父，圣子，和圣灵是同等的，每一位都有所有神的属性。受了诺斯底派影响的神观，在三位一体方面，就有了三位之中高低之分：圣子，圣灵从属圣父(subordinationism)。他们认为，这样来理解三位一体，圣子和圣灵才可以与世界交往，因为父--最高的存有者--不可能与邪恶的物质世界交往。
基督教的信仰，因此与世俗哲学宗教融合，成为混合物(syncretism)。今天宗教的多元主义(religiouspluralism)已经成为多位福音派神学家的压力。要否与儒家，道家的哲学会同？融合？混合？
历史上有不少从护教的动机出发的：革利免(ClementofAlexandria)，俄利根(Origen)，阿奎那(ThomasAquinas)，士莱马赫(FriedrichSchleiermacher)，20世纪的神学家(如：布特曼Bultmann,田立克Tillich等)，他们都想在文化知识界里表示基督教有理性的价值。士莱马赫的名著：OnReligion:SpeechestotheLearningDespisersofChristianity，正是为了向那些藐视基督教的知识份子诠释基督教的真义。可是士莱马赫是一位泛神论者，他所提到的上帝，与自然、宇宙无异。很不幸地，当代福音派的神学家不少有推崇士莱马赫思想的。弟兄姐妹们接受了一种人文主义思想(不论是士来马赫的浪漫泛神主义，或是存在主义影响之下的新正统神学)，信仰的根基不稳，就很难批判另一种人文主义思想(如后现代的解构主义)了。
我们必须承认，基督徒与神学家的护教动机往往都是很好的。他们都向这个邪恶，抵挡基督的时代宣讲福音。华人的神学教授和普及护教的讲员也不例外。可是因为在世界观(或称方法论)方面不警醒，因此在真理的认识与福音的宣讲上，就与世俗的思潮妥协了。华人教会有这种倾向吗？前车之鉴，还有圣经的警告，我们不得不谨慎。
亲爱的读者：你至终效忠（ultimatecommitment）于神吗？还是“理性上被知识份子尊重”？或一个抽象的真理？或某一个哲学传统？若不是效忠于神的话，请不要作护教者。(本段诠释的观念，参考：JohnFrame,ApologeticstotheGloryofGod.Phillipsburg,NJ:P&RPublishing.www.prpbooks.com.)
一元(monism)与二元(dualism)：诺斯底派的世界观
今天我们活在后现代的21世纪。后现代的世界观，深受异教的宗教哲学思想(paganism)影响。我们甚至可以说，诺斯底派的异教世界观，今天已经成为世界上主流的世界观。这种异教的世界观，早在新约圣经的时期就渗透教会，因此使徒保罗，约翰都挺身而出，为真理的缘故驳斥异教，特别是诺斯底派的思想。今天的正统教会必须重拾护教之职，为真理争辩。
诺斯底派的世界观，有一元论(monism)的方面，同时有二元论(dualism)的方面。一元论的意思，就是将神（宇宙的创造者）与人和宇宙（被造者）放在同一个水平上，在同一个层面上理解：迪斯尼电影TheLionKing里面的“CircleofLife”就是这个观念。神人不分，人里面有神，人可以成为神，至终人就是神。
一元论的信念，很多时候以非常吸引人的方式出现，比方说：我们人里面都有神的一部分（参考当前新纪元运动的畅销书：ConversationswithGod，和多种励志的书籍，讲座等）。这种迷人的“神人不分”的教导，正是早期教会异端的说法，今天由新纪元运动和心理学（包括世俗的心理学家，和那些尝试把基督教信仰与心理学融合(theintegrationofChristianityandpsychology)的心理学家常竭力推销。新约时代的旁经书卷(apocrypha)多有这种倾向；如《多马福音》，《真理的福音》(GospelofTruth),《马利亚福音》(GospelofMary)和《腓利福音》(GospelofPhilip)等。《新纪元的陷阱》的作者张逸萍这样提醒我们：这些“福音书”都带有诺斯底派(Gnostic)的神学思想，举一个例子，《多马福音》言论第七十条说：“如果你将你内在的发挥出来，你所有的便能救你；如果你里面无有，你便因你的无有而灭亡。”这一段话是指每一个人里面都有“神性”而言，一个人的救恩就在乎他拥有和发挥这样的神性，诺斯底派神学思想虽然和新纪元运动有出入，但是在“人有神性”这一点上，却是十分相似，所以新纪元圈子很喜欢引用《多马福音》。
(张逸萍《新纪元的陷阱》，美国中信出版社，P.O.Box750759,Petaluma,CA94954,电邮：bookroom@ccmuisa.org,网站：www.ccmusa.org,电话：1-707-762-2688,2001，页294-295。)
加州威敏斯特神学院的驻校学者琼斯博士(Dr.PeterJones)多年来着书警告当代教会，新约时期的一元论异教世界观，已经透过新纪元运动和其它思潮重现；教会务必警醒，回到正统基督教的信仰，以悔改，研读宣讲神的道为己任。他的著作"SpiritWars"最近已修改，以新的书名面世：PagansinthePews(RegalBooks)。一元论的世界观，伦理立场，性别(gender)观念与生态观等，目前正在影响国际舆论，包括联合国的政策。(若想更深理解，请阅读琼斯博士的书，或查询他的网站：www.spirit_wars.com。琼斯最近成立护教机构CWIPP：ChristianWitnessinaPaganPlanet,P.O.Box416,Escondido,CA92033,tollfree:1-866-206-0629.)
面对一元论宣讲福音，需要知己知彼。琼斯写了一本高小，初中生都读得懂的福音小册子，成年人更需要人手一本：GospelTruth/PaganLies，一方面陈示基要福音资讯，另一方面揭露异教的信念。读者可向P&R出版社订购(网站：www.prpbooks.com,电邮：jan@prpbooks.com,电话：1-800-631-0094)。
诺斯底派的教义另有强烈的“二元论”(dualism)倾向；这个二元论的神观，是建立在一元论的世界观上面的。诺斯底派者认为宇宙有两个神，彼此敌对，一个高于另一个，一善一恶。在这方面，福音派的信徒，有时为了强调属灵战争的迫切性，也会走二元论的路：我们往往将魔鬼与神的敌对，说成一种胜败不明的永恒战事。亲爱的读者们，这不是事情的真相。神的话宣告，神掌管宇宙的一切事物；没有人，天使或鬼魔能够胜过他，使他的计划受到任何挫折。二元论导致我们妥协神的主权，剥削我们在复活的主--基督--的盼望。
诺斯底派认为至高的神--或称善神--是无可测度的深渊。他在自己与有限的被造物中间，造了一连串的存有者(aeons:灵体，或分神)，是神性的放射或流露(emanationsofthedivine)。善神与这些分神总合称为“圆满”(pleroma)，这是神性本质的丰满(fullnessofthedivineessence)。
这里我们看见诺斯底派的宇宙观是与圣经的宇宙观截然不同的。不错，神的智慧是无可测度的；可是我们可以按照他的话语，依靠他的灵来认识他。有限的人，还是可以按照他所定下的方法认识神。而神创造了天使们——就是那些在空中掌权者。这些灵界的使者不是神本性的放射，乃是神按照他自己的权能和计划创造的。天使不是我们敬拜的对象--也不是我们人可以呼之则来，挥之则去的仆人。人和天使都是神所造的，为了服事神，经拜他，顺服他。
造物主与被造物之间，有着一个绝对的区分，我们不能妥协这原则。这是20世纪护教大师范泰尔(CorneliusVanTil)思想中最基本的一个信念。
诺斯底派相信，至高的神只能藉着那些“分神”与被造物发生关系。世界并不是善神所造，而是因为神性丰满中发生了堕落：世界是一位低级的，有敌意的神所造。这位低级的神被称为“造物主”(Demiurge)，即是旧约的耶和华，是一位较低，有限，有激情，有时也会报复的存有者；而至高真神是至善，至德，至真之源；他在基督里显示出来。
物质世界既是低等的“恶神”所造，因此物质本身是邪恶的。然而物质里有灵界的余种，就是人的灵魂，是从高级圣洁世界来的一道光。灵魂得解脱，只有藉善神的介入。救恩的意义，并不是人的罪的赦免，被称为义，而是人的本性的提升。有一个救法，就是一使者从光的国度差遣到黑暗的世界来；基督教的诺斯底主义通常认为基督就是这使者。关于基督，他们有多种描述：有时他被视为一位属天存有(celestialbeing)，以一种幻影的灵体出现。有时他又被视为一位属世的人，暂时与一种更高的力量或灵体相连。物质既然本是恶的，这位高超的灵不可能有一般人的身体。(本段关于诺斯底派二元论的介绍，参考：LouisBerkhof,AHistoryofChristianDoctrines,47-49；伯克富《基督教教义史》，台北：基督教改革宗翻译社，笔者修订，页30-32。)
这种诺斯底派的神观导致“幻影说”(Docetism)，牺牲了耶稣基督真正的人性。早期教会时代，诺斯底派的著作充满了这种的基督观；耶稣基督可以举身离地，好像吃东西又好像没有吃；兹摘录一段说明：
(约翰说)弟兄，我又要告诉你们另一荣耀之事。当我把捉住他，我忽捉到一具物质的僵硬的身体，而另一时当我感触了他，这实体却又是非物质的，而像毫无存在的样子。每当他被某个法利赛人请吃饭而允许去的时候，我们跟了他去，而主人在我们每一个人面前放了一块面包，他也跟我们一样受了一块；他祝福了他那一块，而把它分给了我们；每一个人无不从那个小面包吃饱了，而我们所有的一块全都不吃了因而主人惊奇呆木了。我曾屡次跟他同走，想察看他的脚印是否留在地面上；因为我看他好似举身离地，我从不曾见他脚踪。弟兄，我告诉了你们这些事，为的是鼓励你们对他的信心；因为我们今日必不说到他的大能和奇妙作为，由于它们实皆无可言说的，可能是，完全无从讲起或听到的。(《约翰行传》第93章。《基督教早期文献选集》，香港；基督教文艺出版社，页467。)
结论
基督徒，面对邪恶，微妙的异教信仰，你我清楚知道我们相信什么吗？正统的基督徒都相信：
1.神是永恒的(他主宰时间，创造了时间)，神是无限的(他主宰空间，创造了空间)，他不是宇宙的一部分；神与他所创造的宇宙之间，有着绝对的区分。可是我们可以--我们也必须--按照他的吩咐，透过他的启示来认识他，真正地，清楚的认识他。
2.神是绝对超然的主宰，是有位格的，与中国人的“命”截然不同。“命”是无情的；神是有位格，有属性的。《威敏斯特小要理问答》(WestminsterShorterCatechism)说：神是个灵，他的存在，智慧，权能，圣洁，公义，美善，与真理，都是无限，永恒，和不变的。(Godisaspirit,infinite,eternalandunchangeableinhisbeing,wisdom,power,holiness,justice,goodnessandtruth.笔者中译。)
3.神以他大能的话语创造了宇宙(诗篇33：6；创1；约1：1-4)。因此宇宙和人类都是被造的，没有神的本性。可是人有神的形像--被造时，和得救之后，都带有圣洁，公义和智慧(弗4：24，西3：10，创1：26-28)。可是这不可以被理解为：人有神性。人不是神，人不是天使，人不是动物。人是人，有神的形像。
4.我们绝对相信灵界是真实的，有天使，有邪灵。可是，人不可以智慧天使，也不可以向天使祷告。撒旦和它的使者，常常假装做光明的天使。属灵的战争是真的，耶稣基督的名是大有能力的，我们可以靠着他夸胜。
5.神是历史，宇宙的主宰。世界的历史并不是两股力量等同的势力的斗争。撒旦必被扔在火湖里。基督已经从死里复活，因此基督徒充满了盼望：每天与恶者作战，每天靠着主的灵得胜。主的再来，是我们的盼望，我们的喜乐。在世界上我们必定要受苦，可是苦难中有主的同在，主的胜利，主的力量。
（原载于《动力》期刊）
